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所谓“路奠”，即在出殡的路途中祭奠逝者。就是说，起棺动柩，发引出丧，摔盆之后，逝者上路，即可举行“路奠”。现实生活中，特别是农村，“路奠”各地差不多都有，是相对较为流行的丧事习俗。

那么“路奠”都有哪些人？娘家人、已嫁女家人必须“路奠”吗？一般朋友能“路奠”吗？我们结合礼仪典籍文本讨论一下，供大家参酌与评述。

1、“路奠”是传统礼俗，有来源的，规范操作十分讲究

（1）《仪礼–既夕礼》有：“—-至于邦门，公使宰夫赠玄纁束。主人哭，拜稽颡。宾升，实币于盖，降。主人拜送，复位，杖。乃行。”

就是说，出殡走丧至城门，国君派遣宰夫赠送黑色和黄色两捆绢帛。这时候，孝子等哭，稽颡拜伏于地。宰夫登上柩车，置束帛置于棺盖之上，然后下车。孝子等拜送，返回车后之位，拿起“哭丧棒”，柩车继续前行。

“城门奠丧”。这就是“路奠”的来源，即“路奠”最初的实施状况。《仪礼》的丧事操作在商代就有，西周时期规范成型。

（2）《朱子家礼—丧礼篇》有：“亲宾设幄於郭外道旁，驻柩而奠。”

“幄”是帷幄、帐幕的意思，也就是临时搭建的帐篷一类的设施。“郭”是指外城，即城墙以外的地方。“驻柩”就是停棺。就是说，亲戚和吊丧宾客，包括同事朋友等，事先在出殡路途中搭建帐幄，放个桌子，摆上祭品祭物，待逝者经过时，停棺祭奠。

这是南宋之后，特别是明清几百年较为典型规范的“路奠”操作。

（3）古典名著《红楼梦》第十四回“林如海捐馆扬州路 贾宝玉路谒北静王”，有：“走不多时，路旁彩棚高搭，设席张筵，和音奏乐，俱是各家路祭：第一座是王府东平王府祭棚，第二座是南安郡王祭棚，第三座是西宁郡王，第四座是北静郡王的。”

搭棚幄，设席座，置奠供，奏音乐，经典地道的“路奠”操作。

2、“路奠”不限制吊丧人，就是说主家之外的吊丧人，都可以 “路奠”，包括亲戚、同事、朋友等

《仪礼》的“路奠”讲的是国君，是君主，是上位人员，是上司，是领导，归根到底是同僚同事，只是位置不同。

《朱子家礼》的“路奠”讲的是亲宾，包括亲戚亲属和同事朋友等宾客。都是吊丧人。

《红楼梦》的“路奠”讲的是王府王爷，因为贾家也是有爵之家，所有都是同事家庭和朋友家庭。

由上面经典文本的礼仪记述可知，“路奠”之人，都是吊丧人，包括亲戚、同事、朋友等。

3、实际生活中，“路奠”的丧事操作被简化了，也被淡化了

民国之前，在朝代社会中，“路奠”的丧事操作十分隆重，是出殡走丧的大关节，是主家彰显家财资材、势力实力和社会人际关系的重要方面，也是丧事活动的重要看点。

现实生活中，城市人员在殡仪馆办事的，一般没有“路奠”操作。农村丧事实施“路奠”的，主要是娘家人和已嫁女家人，主要包括妻子娘家人、长姑娘家人、少姑娘家人等。侄女、外甥女等也有“摆路奠”的，但相对古法丧事操作来说，范围和规模都是很小的。没听说过有同事朋友“摆路奠”的。

家有丧事，起棺动柩，发引出殡，走丧队列什么在前？什么在后？规范丧礼都是有明确规定的。从夏商周秦汉到唐宋元明清，中国人文历史四千年，丧礼一脉相承，在出丧队列的排序上，基本保持一致，没有根本变化。

这个本来不是问题，只是近百年来，传承断了，不知道的人多了，被人为地搞乱了。我们结合丧礼规范典籍讨论一下这个问题，供大家参酌与评述。

1、《仪礼》的规定：棺柩在前，人在后

《仪礼》是中国礼仪的原典，其许多规定在夏商时期就有。说中华民族是礼仪之邦，《仪礼》就是证据。以单独文本著作的方式对各种礼仪做出统一规定，中国唯一，世界其他民族是没有的。

《礼记》是“四书五经”之一，自隋唐至明清，一千三百多年，一直是办学和科举考试的指定教科书。但《礼记》就是以孔子为代表的儒家人士研习《仪礼》的读书笔记和心得体会。《仪礼》相对于中国礼仪，就相当于马克思主义相对于中国革命和建设。所以，不看《仪礼》和《礼记》，根本不会懂礼。

（1）《仪礼—既夕礼》有：“迁于祖，用轴。重先，奠从，烛从，柩从，烛从，主人从。”

这是“告庙”即动柩朝祖的队列。也就是将棺柩拉运到家庙告慰祖宗。“重”是主神设置，上面有铭旌。“奠”是奠供，包括案和供物。烛是火烛，照明用的。这个队列，人是在最后的。

（2）《仪礼—-既夕礼》有：“商祝执功布以御柩。执披。主人袒。乃行。”“商祝”是指司礼人员。“功布”就是大功小功的丧服布。就是说，出丧时，棺柩先走，丧服人员在后。

按郑玄和贾公彦的注疏：“凡从柩者，先后左右如迁于祖之序。”“主人从者，丈夫由右，妇人由左，以服之亲疏为先后，各从其昭穆。男宾在前，女宾在后。”

就是说，出殡与动柩朝祖的次序是一样的，棺柩在前，丧服人员在后。

2、《朱子家礼》的规定：棺柩在前，人在后

北宋司马光作《书仪》，南宋朱熹参照《书仪》作《家礼》。明清时期，《仪礼》和《朱子家礼》就是制定各种礼仪的典籍依据和规范范本。

《朱子家礼—丧礼篇》关于出殡有：“发引。柩行。（方相等前导如陈器之叙。）主人以下男女哭，歩从。尊长次之，无服之亲又次之，宾客又次之。”

很明显，棺柩在前，人在后。

回到原题，归结一下。实际生活中，许多地方许多人不讲究，出殡走丧，人在棺后的有，人在棺前也有。就从字面理解，出丧也叫出殡、送丧、送殡，既然是宾，是送，肯定是殡在前，人在后，即棺柩在前，送殡人员在后。按理讲是这样，怎么做随你。

你别不信，还真有！

每个人都有虚荣虚妄之心，每个人都有夸耀炫耀之行，每个人都有对比攀比之意。天道自然，人之常情，无可厚非。就是说，一个人偶然做出一些超常出格之事，都是可以理解的。只要不影响和妨碍他人，都是允许的。

父母过世，下葬做坟；清明扫墓，坟地祭祖，一些人孝心大发，把自家的坟头做的很大。更有甚者，清明时动用人力物力，改变原有的坟地格局，突出显展自家的坟头。心意满满，感觉舒服。其实想多了，大可不必。你家过得好，家业兴旺，人丁丰茂，和睦相融，惹人羡慕嫉妒恨，才是根本，不在坟头。

做坟多高多大是有规定和讲究的，一般居民人家，没有经天纬地之事，没有出将入相之人，做坟别太出格了，差不多就行了。我们对照礼仪典籍文本讨论一下这个问题，供大家参酌与评述。

1、上古时期，“墓而不坟”，做坟是春秋之后才逐步流行，到秦汉时期才成为定制的

《易—系辞》有：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野”，意思就是将逝者穿戴好在野地里用树枝杂草掩埋。《孟子》上说：“上世尝有不葬其亲者，其亲死则举而委之于壑”，意思就是将亲人逝者直接丢到山沟里。

文王演易，武王建国，周公制礼。祖宗文化到西周时期逐步成型。父母先人埋在哪？子孙需要知道，于是有了坟。所以，做坟一开始就是一个标识，标志父母先人所葬之地，以便于祭祀和缅怀。

2、孔子葬父母，坟高四尺

中国历史上，从秦汉隋唐到宋元明清，两千多年，儒学一直是主流意识形态的代表学说，是官方提倡和推崇的人文学说。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，儒学成为文化主流。隋唐之后实行科举制度，作为指定教科书的“十三经”“四书五经”等，都是儒学经典。而孔子就是儒学的创始人，至少是集大成者。“半部《论语》治天下”，可见孔子的影响力有多大。

《礼记—檀弓》记载，孔子将自己的父母合葬于防，并且封土做坟，高四尺。曰：“吾闻之，古也墓而不坟，今丘也，东西南北之人也，不可以弗识也。于是封之，崇四尺。”

这就是“坟高四尺”的典籍来源，也是历朝历代丧事礼仪都普遍遵守的一般规制。

3、司马光作《书仪》，朱熹作《家礼》，都认定“坟高四尺”

北宋司马光《书仪》说：“今按孔子防墓之封，其崇四尺，故取以为法。”南宋朱熹《家礼》也说：“但留子弟一人监视实土，以至成坟。坟高四尺。”

明清时期，《明会典》《清通礼》记述的各种具体礼仪的制定，都是以《朱子家礼》《仪礼》《礼记》为规范法本的。就是说，我们从明清时期顺延传承下来的各种礼仪讲究，《朱子家礼》的影响是最大的。

坟高四尺是多少？大体上讲，就是平胸上下，一米左右。春秋时期的尺子小，一尺只相当于现在的二十厘米左右，四尺才八十公分左右，就更低了。

做坟是一种祭祀活动，是一种礼仪活动，既然有规矩有讲究，我们还是提倡守规矩尊讲究。

说家庭丧事不宜用“悼念”“沉痛悼念”等词语，许多人骂街：电视里不都是这样的吗？人还有三六九等吗？当官的能用老百姓为啥不能用？等等。人家用有人家的意思，你不明白这意思，所以没意思。

1、吊丧就两件事：一是祭奠逝者；二是吊问家属。祭奠逝者用礼仪，吊问家属用钱物，其他都是假大空，没用的

家庭丧事操办，有一个中心两个基本点。一个中心就是安葬逝者，两个基本点就是，安排好丧事礼仪和接待好吊丧客人。

所以，丧事的核心字眼是奠，是祭，是吊，是问。所有丧事事宜都是围绕这些实施的。搭建灵棚，布置灵堂，丧服破孝，饭厨棚舍，账房联写，屋舍茶水，灵位、铭旌、引魂旗，告庙、堂祭、路奠，等等等等，重点就是两方面：一是主家通过各种礼仪事项招待好吊丧人，二是吊丧人通过各种礼仪事项祭奠逝者。目的就一个，逝者入土为安。

死了死了，一切都了，死了拉倒。在传统文化中，一个人寿终正寝，自然天命，并不是悲痛之事，而是天道轮回，有始有终。所以，活着的人对逝者，是奠，是祭，是祀，即以实际行动告慰逝者，为家庭的和睦兴旺而不断努力，而不是简单地悲痛伤心。

吊丧人就更没有。吊丧人到丧，有钱出钱，有力出力，祭奠逝者，吊问家属，没有悲痛沉痛之说。

2、“悼”的本义是恐惧的意思，也有哀伤的意思，念的本义是常思的意思，所以，所谓悼念，就是因为害怕失去而反复想不断想逝者的意思

传统文化强调命，即天命和宿命。命该如此，想也白想。所以，活着的人做好自己的事才是正宗，才是对逝者最大的告慰。

从本性上讲，中国人是非常功利的，从来不崇尚单纯或虚假的情感，实打实的利益才是中国人的永恒追求。

所以，“悼念”“沉痛悼念”，从来不是传统文化。丧事主家的着眼点是做事，吊丧人的着眼点是帮助主家做事。“悼念”“沉痛悼念”是心理和情感活动，有的人自然会有，没有的人自然不会有。有还是没有，活着的人都是要好好活着。这就是中国文化和中国智慧的精髓之处，即清醒冷峻的实践理性。

“沉痛悼念”是近代以来的丧事创新，近些年来用得多些。特定组织中人，都有共同目标，都是兄弟姐妹，都是亲人家人。未尽天年就走了，所以沉痛，所以叫“沉痛悼念某某某同志”。家庭丧事很少有“沉痛”的。你心里有亏欠，才会沉痛。你尽心尽力了，“沉痛”何在。

悼念逝者，沉痛的是家人，外人不会沉痛。吊丧人沉痛悼念逝者，是把逝者当做自己的人。因为你是我的人，所以我沉痛悼念你。家庭丧事需要这样吗？

所谓“焚丧”，也叫烧丧，就是将与逝者相关的，或者是没用的，或者是不宜再用的，或者是不想再用的，诸如衾被、褥垫、床铺、衣服、物品、用品等，一并焚烧。

“焚丧”是必要的，可以从两方面理解：

（1）从人文情感上来说，逝者已逝，生者还生，天道轮回，自然而然。死去元知万事空，家祭无忘告乃翁。与逝者相关的东西，一并都随逝者而去。从此，阴阳两隔，各自安好。

（2）从卫生健康的角度来说，生命终止肯定是有故障和问题，死亡总是伴随着疾患和病痛，与逝者相关的东西，生者不宜再用，所以，焚毁是一般选择。

那么，在丧事运作过程中，“焚丧”选择在时段？各地习俗不同，操作也不一样。我们就此讨论一下，供大家参酌与评述。

1、在“回灵”到家时“焚丧”

逝者下葬，送丧回灵。孝子到家后，对事先在特定地方堆放好的需要焚丧的丧物，点火焚烧。

这个时点的选择有道理。逝者下葬，身份彻底转变。按祖宗文化的说辞，人死后，灵魂在游荡，下葬后，逝者归祖宗之位，即纳入列祖列宗的昭穆谱系。就是说，此时家人与逝者的关系是生命与灵魂的关系，是祭祀与被祭祀的关系，完全两个世界。所以，逝者在生界的东西，应一并随逝者而去。

2、在出殡“路奠”后“焚丧”

起棺动柩，发引出殡，摔盆、路奠之后，逝者上路，此时在家人员将事先准备好的需要焚烧的丧物，点火焚烧。

这个时点的选择也有道理。按传统神灵文化的讲法，出殡之前，逝者灵魂在家；出殡之后，逝者灵魂上路，此时与逝者相关的东西，应当及时随逝者而去。

3、在大殓之后“烧丧”

入殓之前，家人应当对与逝者相关的东西进行清理分类，哪些留用的？哪些不用的？哪些入殓放入棺材的？等等。入殓之后，逝者的床铺、被褥等，也要一并撤出，置放于家庭之外的特定地方，等待焚丧。

这个时点的选择也说得通。按民俗文化的一般共识，逝者入殓封棺，从此再不相见，阴阳两隔不可逆转。此时将与逝者相关的东西，一并焚烧随逝者而去，也是可以的。

4、在出殡头天晚上“焚丧”

第二天出殡，头天晚上焚丧，实际生活中是有的。道理怎么说，不清楚，但确实有。

“焚丧”肯定要在入殓之后，但何时焚丧？规范丧礼并没有统一规定。所以，各地传承不同，操作也有差异，很正常。上述1、2、3、4都是可以的。

我们倾向于1。

5、“焚丧”与焚烧花圈纸器有区别

多余不用在家的花圈、纸器等，一般也在“焚丧”时烧掉。但“焚丧”与烧花圈、纸器意思是完全不同的。花圈、纸器等内涵意义是供奉和祭奠。“焚丧”是对逝者在世之物的了结，也有祭奠的意思，但主要不是为了祭奠。

所以，一般来说，焚烧花圈、纸器等应当在墓地，而“焚丧”则是在家里的特定地方。

所谓“圆坟”，就是下葬时不做坟或者不做坟头，三天后，逝者家人到墓地，规整墓地，做坟，置坟头，并举行祭奠仪式。

注意，丧事所谓几天？几日？都是连头带尾算的。三天圆坟，就是下葬当天算一天，中间隔一天，后面一天就是第三天。规范丧礼所谓二日小殓，三日大殓，四日成服等，都是连头带尾算的。“做七”也是。

“圆坟”一定要等三天吗？礼俗上有什么规定和要求？我们以规范丧礼典籍文本为依据，结合生活实际，讨论一下这个问题，供大家参酌与评述。

1、可以肯定地说，规范丧礼是没有“圆坟”的

从商周秦汉到宋元明清，中国人文历史三千多年，在官方和主流意识形态的规范丧礼中，都是没有“圆坟”之说的。

《仪礼–既夕礼》有：“藏器于旁，加见。藏苞筲于旁。加折，却之。加抗席，覆之。加抗木。实土三。主人拜乡人。”就是说，藏明器，实土三层，完成做坟。主人拜谢做坟之人。

《朱子家礼–丧礼》明确规定：“但留子弟一人监视实土，以至成坟。坟高四尺。立小石碑於其前，亦高四尺。”

规范丧礼关于逝者下葬是一次成坟的，不需要之后再来圆坟。也没有“圆坟”方面的礼仪设置。

2、“圆坟”是民间习俗，即民间基于生活实际形成的习惯性做法

关于丧事，官方规定的，叫礼仪，即丧礼；民间形成的，叫习俗，即民俗。记住：所有丧礼，都是有文本的，即都有书面资料白纸黑字写着的，都是统一的和确定性的；所有民俗，都是民间形成的，各地区、各地域、各人群有差异，具体操作也有不同。所以，我们考察丧事礼仪，一定要弄清楚丧礼和民俗的区别。丧礼代表主流，所有丧礼都是有来源和说法的。

“圆坟”肯定不是丧礼，是民俗。是人们基于民间生活实际形成的习惯性丧事操作。

“圆坟”形成的生活逻辑大致是这样的。

历史上或者说在相当长的历史时期内，一般居民家庭，特别是占社会人口多数的耕种民家，家小业小人少钱少，家庭遇有丧事，都是自己操办。不雇人也雇不起人，亲朋帮忙做事的，都是无偿的。出殡下葬当天，是最繁忙的一天。下葬后还有一顿正席招待吊丧宾客。所以，根据生活实际需求，形成两项民俗，相对较为流行。

（1）男人送丧，女人不送丧

就是说，出殡、摔盆、路奠之后，发引出丧，逝者上路。此时主家女眷回家，男人送丧到墓地。理由很简单。家里有一大堆事情要做，主家不能没有人。更为重要的是，女眷大都是厨房帮手，最后一顿正席也是最大的一顿正席，需要女眷，离不开。

（2）下葬不做坟，圆坟时做坟

就是说，逝者下棺后，还土，做坟，需要相当一段时间，而且在这期间，送丧一大队人员无事可做，干等着。习俗根据生活实际对丧事操作进行权变，即逝者下棺后，丧主孝子铲还第一锹土后，即可带领送丧人员回灵返家。回灵后，还有“复吊”等礼仪操作。

墓地人员根据时间情况，还土做坟的，留下坟头不做；还土不做坟的，待主家人员有时间做坟。这大约就是“圆坟”的来由。

为啥三天圆坟？时间安排上也有道理。下葬当天，主家人员筹客、谢客、送客，一直忙到傍晚。旧时交通不发达，许多亲戚当晚不走。习俗上当晚在原灵堂还有“暖棺”等礼仪操作。

到了第二天，送走亲戚，送还借用的桌椅板凳，以及用于丧事的设备、工具、器具、用具等等。兄弟之间，还要亲兄弟明算账。兜兜丧事收入、开支，贴支多少钱？怎么分担？大家取得一致意见，清账了事。

第三天，客走人散，事清账结。圆坟。

3、“圆坟”本来就是根据生活实际形成的民间习俗，生活形态发生变化，“圆坟”习俗随之发生变化，是正常的，也是合理的，所以，“圆坟”不一定要等三天，当天也行

现实生活条件下，现代化和社会化程度较高，社会分工很细，花钱什么事都可以办到。在家开席筹客的，不需要自家人做饭，直接大包给专业的丧事服务机构。不需要抬棺举重人员，直接用吊车吊装运输。也不需要挖穴打穴人员，直接用挖掘机。做坟更简单，挖掘机一会儿就成。

效率高了，时间就充裕了。就是说，丧事操办，在下葬当天什么都可以完成了解。做坟当天就成，当时就成。不需等待，也没有必要等待。

所以，实际丧事操办中，有三天圆坟的，有第二天圆坟，也有当天圆坟的，甚至有当时圆坟的。

都是可以的。没必要纠结，也没有任何禁忌和忌讳。逝者下葬，入土为安，是大方向，这个大方向没错，就没有错。家人祭奠念怀逝者，什么时间都行，想做就做，不需要选择时间。

在网上看到有人言之凿凿地罗列“孝帽”的佩戴范围，说：“孝帽只能对父母戴，平辈不能戴，其他长辈也不能带”“父母去世，只能儿子、媳妇、女儿、女婿能带孝帽，其他人不行。” “即便叔父母、伯父母、爷爷奶奶去世，也不能戴孝帽。”

无稽之谈，扯得没边了。

礼仪方面，基本规定还是要遵守的。你可以发挥，但不能胡扯。标准和规定是什么？就是规范礼仪典籍文本。任何礼仪都是有出处的，在典籍文本上都是有来源的。自古以来，礼仪都有一个大框架，必须尊重这个大框架。我们结合礼仪原典，讨论一下这个问题，供大家参酌与评述。

1、本姓人员及其配偶，必须戴“孝帽”

按《仪礼—丧服》的规定，一等丧服斩衰“冠绳缨”，即以麻为冠，以绳缨为饰物。二等丧服齐衰、三等丧服大功、四等丧服小功，都是“冠布缨”，即以布为冠，以布缨为饰物。五等丧服“缌麻”，没有“冠”的要求。冠就是帽子。

就是说，按丧服等级和范围的规定，本姓人员及其配偶，包括本姓已嫁出去的女性，都是应当带“孝帽”的，大体原则分类具体如下：

以逝者为参照，本辈包括亲兄弟、叔伯兄弟、堂兄弟、族兄弟及其配偶，以及未嫁之姊妹；父辈包括、父、叔伯、堂叔伯、族叔伯及其配偶，以及未嫁之姑母；祖辈包括祖父、叔祖父、族叔祖父及其配偶，以及未嫁之姑祖母；曾祖辈包括曾祖父、叔曾祖父及其配偶；高祖父母。子辈包括子、侄、堂侄、族侄及其配偶，以及未嫁之女、侄女、堂侄女、族侄女；孙辈包括孙、侄孙、族侄孙及其配偶，以及未嫁之孙女、侄孙女、族侄孙女；重孙辈包括重孙、侄重孙及其配偶；玄孙及其配偶。

本姓家庭嫁出去的女性人员，重点是已嫁之姑母、姊妹、女儿，应当戴“孝帽”，但其婆家家人不戴“孝帽”。

2、外姓外家人员，不用带“孝帽”

按《仪礼》注疏，“外姓皆缌麻”。就是说，本姓家庭以外的外姓人员，奔丧到丧参与丧事的，丧服设置的基本原则就是“缌麻”。就是说，包括女婿、外甥、外孙、姐夫妹夫姑父、妻兄弟妻姐妹、舅父、外祖父母、姑表舅表姨表兄弟姊妹等等，丧服都是五等缌麻，即都不需要戴“孝帽”。

其他朋情人员，严格来说都是无服人员，当然也都是不用戴“孝帽”的。实际生活中，包括同事同仁、上位人员和下属人员、同学同门、战友难友、知己闺蜜、生意伙伴、知心朋友，还有邻居、庄邻、街坊、熟人、路人等等，上门吊丧的，按一般丧事礼俗，可以发孝，即发通孝，但不使用“孝帽”。

3、严格来说，“孝帽”是丧服全套的组成部分，不能单独使用

按《仪礼》《朱子家礼》等的规定，丧服的基本套式是：上衣、下裳，额带、腰带，丧帽、丧鞋，哭丧棒。全套丧服的基本装束就是：身穿丧服，头戴丧帽，脚穿丧鞋，额头和腰里系上丧带，手里拄着哭丧棒。

从商周秦汉到宋元明清，中国人文历史三千多年，一直奉《仪礼》为礼仪经典。就是说，外姓外家人员，是不用戴“孝帽”和穿“孝鞋”的。“孝帽”“孝鞋”一直都是主家人员的专利，其他人不用戴不用穿，也没有资格戴和穿。

实际生活中，有些地方，娘家人吊丧统统发“孝帽”。作为一种特定人员标识，也是可以的，但这已经偏离了古法丧礼的基本设定。